{"id":17267,"date":"2020-01-21T09:05:38","date_gmt":"2020-01-21T09:05:38","guid":{"rendered":"https:\/\/archivioturi.lavocedelpaese.info\/index.php\/2020\/01\/21\/diritto-economia-e-liberta-parla-il-prof-vito-spada\/"},"modified":"2020-01-21T09:05:38","modified_gmt":"2020-01-21T09:05:38","slug":"diritto-economia-e-liberta-parla-il-prof-vito-spada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivioturi.lavocedelpaese.info\/index.php\/2020\/01\/21\/diritto-economia-e-liberta-parla-il-prof-vito-spada\/","title":{"rendered":"Diritto, Economia e Libert\u00e0: parla il Prof. Vito Spada"},"content":{"rendered":"

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Una tempesta di significati nella lectio magistralis organizzata dal Lions Club di Turi al Centro Studi \u201cMatteo Pugliese\u201d<\/strong><\/p>\n

Doveva essere una Lectio Magistralis ma in realt\u00e0 \u00e8 stato qualcosa di pi\u00f9 profondo: nel tardo pomeriggio di sabato 11, al Centro Studi \u201cMatteo Pugliese\u201d, il prof. Vito Spada, autorevole economista e docente universitario, ha letteralmente dato spettacolo di fronte ai tanti turesi accorsi per l\u2019occasione.<\/p>\n

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Il tema della serata lasciava presupporre una dissertazione generalista nella migliore accezione concepibile, poich\u00e9 in due ore di tempo \u00e8 obiettivamente difficile riuscire ad addentrarsi in riflessioni specifiche, dovendo in parallelo rispettare una traccia tutt\u2019altro che agevole e, ancor meno, ristretta e circoscritta. Difatti, il grande cerchio logico tracciato dal prof. Spada \u00e8 riuscito ad inglobare tre macro-tematiche come quella del diritto, dell\u2019economia e della libert\u00e0; insomma un affare non da poco, concepibile da chi per anni ha studiato ed insegnato.<\/p>\n

Tutto ha avuto inizio con il rituale tocco di campana di Vito Catucci, presidente del Lions Club di Turi, il quale ha poi proceduto con la declamazione degli impegni filantropici che vanno a riunire milioni di individui di tutto il mondo sotto il segno dei Lions. Successivamente la parola \u00e8 passata a Vito Scisci, presidente del Centro Studi \u201cMatteo Pugliese\u201d, che, dopo aver fatto gli onori di casa, ha accompagnato il pubblico nei grandi temi che sarebbero stati affrontati da Vito Spada, rimarcando la significativit\u00e0 di cui gode l\u2019economia nel mondo e nello sviluppo dell\u2019umanit\u00e0. \u201cL\u2019economia \u00e8 il volano del benessere ed \u00e8 parte essenziale della storia dell\u2019uomo. La globalizzazione \u2013 dir\u00e0 pi\u00f9 tardi \u2013 ha cambiato quella che \u00e8 la nostra vita culturale e politica. I Paesi sono adesso legati da una forte connessione di interdipendenza. Persino le lotte di religione possono celare delle questioni di natura economica\u201d. Verit\u00e0, queste, ormai sotto gli occhi di tutti ma che \u00e8 bene tenere sempre a mente in un mondo che, come rimarcato successivamente da Vito Catucci, nelle ultime tre decadi ha iniziato a girare pi\u00f9 velocemente di quanto non fosse mai accaduto in migliaia di anni di storia della civilt\u00e0 umana. Anche i concetti di sicurezza o democrazia – ed il relativo uso e consumo – sono mutati, come noi, esseri umani che \u201cnel creare cambiamenti epocali, mentre siamo immersi nel cambiamento, cambiamo noi stessi\u201d.<\/p>\n

Con queste ultime parole di Catucci qui riportate, l\u2019atmosfera in sala inizia a caricarsi appena prima che la grande tempesta di significati – sviluppati nella relazione di Vito Spada – possa scatenarsi a partire dalle due seguenti questioni: \u201cL\u2019Italia \u00e8 uscita malconcia dalla crisi del 2008, con un debito pubblico secondo al mondo soltanto al Giappone. Si pu\u00f2 essere liberi con un debito cos\u00ec alto? Quanto siamo liberi in un mondo dominato dal grande fratello che noi continuiamo ad alimentare, affidando alle piattaforme i nostri dati personali?\u201d \u2013 chieder\u00e0 al pubblico il presidente dei Lions Club di Turi.<\/p>\n

\u201cIl filo che unisce la trama\u201d<\/strong><\/p>\n

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Ebbene, dopo uno spiraglio di luce su quella che \u00e8 stata la giovent\u00f9 condivisa dagli stessi Vito Catucci, Vito Spada, dal direttore della Gazzetta del Mezzogiorno Giuseppe De Tomaso ecc., ecco, nella metafora della tempesta, scendere dall\u2019alto qualche goccia: \u201cGrazie a tutti. Spero – esordisce il dott. Spada – di non deludere le aspettative, parola che apparir\u00e0 spesso. Il tema \u201cEconomia, Diritto e Libert\u00e0\u201d non sar\u00e0 facile. Dobbiamo uscire, tuttavia, dal vincolo per cui la conoscenza \u00e8 un fenomeno naturale spontaneo: non \u00e8 cos\u00ec. Lo studio \u00e8 lavoro, sacrificio. La conoscenza \u00e8 legata al libro e all\u2019introspezione intellettuale di un concetto. Imparare non \u00e8 facile, \u00e8 invece molto difficile e la complessit\u00e0 \u00e8 una parte della vita moderna che va accettata. Vi mostrer\u00f2 come diritto, economia e libert\u00e0 siano intrinsecamente legati a filo doppio: uno esiste perch\u00e9 esiste l\u2019altro. \u00c8 importante inoltre riflettere sul filo nascosto che tiene unita la trama, altrimenti non capiremo nulla. Un\u2019ulteriore premessa: sono sicuro che sconvolger\u00f2 la vostra mente ma questo \u00e8 lo scopo della conoscenza, cio\u00e8 mettere in discussione ci\u00f2 che gli altri hanno detto\u201d.<\/p>\n

E via, senza troppe cerimonie, alla scalata del primo pendio, ripido, offerto dal primo tema: il Diritto. Spada ne individua il cuore nelle due espressioni latine \u201cDa mihi factum dabo tibi ius\u201d (Narrami il fatto e ti dar\u00f2 il diritto) e \u201cQuod semper bonum et aequum est\u201d: \u201cIl diritto \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 sempre buono ed equo. Non c\u2019\u00e8 scritto giusto. Ci sono due teorie: il diritto \u00e8 la legislazione creata dai legislatori oppure lo scambio di soggettive pretese individuali. Nel primo caso la produzione legislativa \u00e8 affidata ai rappresentanti del popolo, mentre nel secondo sono i cittadini che con loro pratiche decretano ci\u00f2 che ha valenza di legge\u201d \u2013 spiega. A questo punto la nostra metaforica pioggia inizia a scendere a catinelle, perch\u00e9 Spada pone l\u2019accento sul diritto romano, ben lontano dall\u2019essere la produzione legislativa di un Parlamento e nel quale la legge non scritta aveva pi\u00f9 valore di quella scritta. Tutto poi \u00e8 stato ribaltato da Giustiniano ed il diritto pubblico ha iniziato a prevalere su quello privato, per cui una maggioranza politica decide ci\u00f2 che \u00e8 o non \u00e8 legittimo. A queste due idee di diritto corrispondono due concezioni della societ\u00e0 civile: una, positivistica, prevede che il Legislatore si ponga al di sopra degli altri per ordinare una societ\u00e0 caotica; l\u2019altra invece intende questo caos come un ordine spontaneo fondato sulla prevedibilit\u00e0 dei comportamenti.<\/p>\n

Esemplare in tal senso la tragedia di Antigone dove si mostra pienamente la contrapposizione tra diritto scritto dalla maggioranza e diritto non scritto che appartiene al popolo: \u201cLa Legislazione non \u00e8 diritto, perch\u00e9 il diritto non \u00e8 solo la norma scritta, ma ci\u00f2 che la gente pensa che debba essere il diritto stesso. Accettando che il Legislatore ne sappia pi\u00f9 di noi, concediamo totale arbitrariet\u00e0 ad una maggioranza che in breve tempo pu\u00f2 anche cambiare. La visione positivista \u00e8 dunque totalitaria, illiberale e punta ad un codice perfetto che vada anche al di sopra della volont\u00e0 dei cittadini\u201d.<\/p>\n

Successivamente Spada cita Bruno Leoni: \u201cLa mitologia del nostro tempo non \u00e8 religiosa, ma politica. E i miti principali sembrano essere da una parte la \u201crappresentanza del popolo\u201d e dall\u2019altra la pretesa carismatica dei leader politici di possedere la verit\u00e0 e di agire di conseguenza\u201d. Se quindi nessuno possiede la verit\u00e0, il diritto \u00e8 figlio di un\u2019interazione spontanea e imprevedibile degli individui e dunque non pu\u00f2 essere analizzato separatamente dall\u2019economia e dalla libert\u00e0.<\/p>\n

\u201cLavorando diventiamo maestri\u201d<\/strong><\/p>\n

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La seconda parte si apre con un \u201cFabricando faber fimus\u201d che introduce a una riflessione sull\u2019uomo inteso come essere sociale. \u201cMente e civilt\u00e0 si sono evolute simultaneamente. Non siamo monadi e viviamo le continue interazioni tra le nostre e le altrui aspettative. Difatti non si pu\u00f2 fare economia senza cooperazione sociale\u201d. Sull\u2019ordine spontaneo assunto dall\u2019ottica non-positivista della societ\u00e0 di cui sopra, Spada aggiunge: \u201cL\u2019ordine non si regge su un accordo stabilito sui fini, ma sull\u2019uso dei mezzi disponibili allo scambio continuo di beni e servizi. La societ\u00e0 ha regole astratte per prevenire l\u2019ingiustizia e non per fare giustizia: noi non sappiamo cosa \u00e8 giusto\u201d. Il mercato? \u201cUn procedimento di scoperta che segnala quali beni sono scarsi e che valori questi hanno. La qualit\u00e0 di un bene \u00e8 in relazione con le necessit\u00e0 degli uomini, per cui il mercato \u00e8 un sistema che vive in un contesto fallibilista. I fenomeni economici – dir\u00e0 Spada – si svolgono sempre all\u2019interno di una cornice normativa che per il mercato \u00e8 la propriet\u00e0 privata. In economia la molla che ci muove \u00e8 la scarsit\u00e0 dei mezzi\u201d. La seconda parte si conclude dunque su ci\u00f2 che \u00e8 l\u2019interesse per Keynes e la scuola austriaca.<\/p>\n

\u201cLibert\u00e0: lupi e agnelli\u201d<\/strong><\/p>\n

Il terzo tempo, a burrasca ormai in corso, si apre con una citazione di Hayek per cui \u201cchi ha il controllo dei mezzi decide anche i fini che devono essere realizzati, quali i valori superiori e a cosa credere\u201d. Poi Spada passa alla mano invisibile di Adam Smith, a Cicerone, Constant e al suo maestro intellettuale Tocqueville, che, invitando a difendersi dalla \u201ctirannia della maggioranza\u201d, affermava: \u201cConsidero empio e detestabile che in materia di governo la maggioranza di un popolo ha il diritto di far tutto\u201d. Alla luce di tutto quanto riportato finora, Spada affermer\u00e0: \u201cLo Stato deve proteggere i cittadini dalla violenza, dall\u2019ingiustizia ed evitare che i lupi mangino gli agnelli\u201d. \u201cIl mercato deve servire ai consumatori, non ai produttori\u201d. \u201cNon avendo criteri di giustizia ed essendo la felicit\u00e0 un fine individuale, lo Stato ha il compito di diminuire le sofferenze\u201d. \u201cLa libert\u00e0 vuole predisposizione al cambiamento, ma \u00e8 la paura dell\u2019ignoto a causare i totalitarismi\u201d.<\/p>\n

Riprendendo infine la storia del riccio e della volpe raccontata dal prof. Spada e volendo riflettere sull\u2019ottica positivistica che giustifica il totalitarismo, ecco una riflessione: ci sono trib\u00f9 di uomini estremamente gerarchizzate poich\u00e9 l\u2019ignoranza sulle dinamiche della realt\u00e0 e l\u2019incombenza del pericolo sono talmente forti che soltanto il potere di uno sciamano, di un re-Sole, di un \u201ccapitano-Legislatore\u201d pu\u00f2 assicurare l\u2019esistenza della trib\u00f9 stessa. E quindi il totalitarismo \u00e8 un bene, quando si ammette di essere un popolo ignorante, incapace di comprendere il mondo, in balia delle onde, preso dal panico di una fine che si percepisce arrivare forse addirittura da se stessi e dai propri simili. Se negli uomini vediamo solo autodistruzione, \u00e8 logico sperare che arrivi una mente illuminata a contrastarli e regolarli: che male pu\u00f2 fare una schiavit\u00f9 se almeno ci tiene in vita? Le sbarre di una cella possono essere davvero confortevoli.<\/p>\n

LEONARDO FLORIO<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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